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◆片　　名：四大文明 - Reassessing.Ancient.Civilization
◆年　　代：2001
◆类　　型：纪实
◆国　　家：日本
◆语　　言：中文普通话
◆字　　幕：中文
◆IMDB连接：N/A
◆视频尺寸：640×352
◆简　　介：
　　本片是日本NHK电视台耗费巨资拍摄的纪录片，利用高清晰数字拍摄，全套包含中国黄河流域、美索不达平原两河流域、埃及尼罗河流域、印度河流域，这涵盖了人类文明史上四个最辉煌荣耀的历史纪录，全片除了大量的实景拍摄外，还以先进的计算机仿真技术将已经消失了的文明遗址一一复原，本片以追索的眼光寻找着这四个文明留下的丰厚的文化遗产，文明滥觞，历史进化点滴，世界七大奇观无不令你目不暇接，本片的音乐由日本顶尖音乐人喜多郎制作，后来他将其中的音乐结辑，即是轰动一时《远古》专辑。空灵而浩瀚的音乐将你不觉间进入到思古的幽情中。
Episode 1. Egypt: journey to the global civilization
埃及文明-迈向世界文明
　　古希腊的历史学家希罗多德告诉我们，金字塔是以奴隶建造，用来安放死者的地方。但是，如果我们从"每年九月泛滥的尼罗河"这个角度来探讨构筑金字塔这件事的话，将出现截然不同的观点。长久以来，建筑运河、堤防这类庞大灌溉系统显然一直是农民劳动者的职责。这是让泛滥时节无所事事的农人们有工作可做的大规模公共工程。十年前在工人村发掘出一千具左右的人骨，经过分析研究后，强有力地支持金字塔是某种公共工程这种说法。古埃及人会费心为奴隶施行手术或其它形式的医疗吗？这些人骨中有曾经受到良好医疗照顾的明显痕迹，同时也暗示着金字塔的基本功能是在洪水泛滥时期为农民提供工作。法老们可说是最早开始实践凯恩斯学派经济理论的人。
Episode 2. Mesopotamia: I have conquered the river
美索不达米亚文明
　　乌尔城是世上最早的城市建立者-苏美人最伟大的成就。现在，乌尔城遗址所在之处是伊拉克南部的荒漠地带。NHK是波斯湾战争后首批得以拍摄这些古城遗迹的电视工作团队。是什么扼杀了这片丰饶的大地？为何技能足以创造出运河、庙塔与最早文字的人往北方迁移？毕竟，如果他们未曾北移，可能不会有巴比伦王国的出现。苏美人发现了能带来大量小麦收成的肥沃土壤。他们在作物产量方面所达到的水准，大约有中古世纪欧洲的十倍左右。这可说是对灌溉系统与丰饶大地的一种礼赞。然而，苏美人与大自然搏斗的方式，是使用底格里斯河与幼发拉底河流域带有盐分的河水灌溉农作物。他们为了寻求生存之道，不断开发新耕地，并以大麦取代小麦。本节目重现了这场伟大试验的丰功伟绩。在苏美这里进行的尝试，终究是失败了。但这块土地上的居民，已为人类的历史写下新的篇章。
Episode 3. Indus: the unvoiced civilization
印度河文明-沉默的文明
　　最近，在古哲拉特省谷地一带，发现了一处称为多拉维拉的城市遗迹。它的年代可能晚于摩亨佐达罗或哈拉帕这些伟大的城市。NHK是首批拍摄这些遗迹的电视工作团队。卫星影像上显示出一条业已干涸、只留下含盐沉积物的河-加格拉?哈喀拉河。多拉维拉就位于这条河的河口。人们一直认为这条古河只是个传说，但现在我们知道它确实曾经存在过。多拉维拉是座海港，同时也是与美索不达米亚进行贸易的中枢。由于这座城的居民深知如何贮存河水、雨水与地下水，因而被称为"水都"。
Episode 4. China: heritage of the wild dragon
中国文明
　　「黄河」的得名，就来自于河水所挟带泥沙的颜色。陕西原本是十分富庶而丰饶的地区，但不断砍伐森林，土壤流失的结果，造成今日这种荒瘠的景象。幸运的是，这里的黄土蕴藏有大量的铜矿。古代中国曾以「青铜王国」著称，以青铜合金制作大量器物。这个节目将会解释古代中国对于铜的使用，以及所作铜器的形制如何传布影响到其它地区。我们将以计算机动画重新呈现这些铜器原来美丽的外形。黄土细致的质地很适合用来制作陶器，利用计算机动画，我们也能看到这些器物制造的过程。黄土作的器物都相当耐用，一座以黄土作成的城墙不仅坚固，而且至今仍然维持原貌不变。

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西方哲学史心得体会交流

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下面是我所读过的对哲学的最好的诠释：
哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。
一切·确·切·的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的·教·条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。思辩的心灵所最感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题；而神学家们的信心百倍的答案，也已不再象它们在过去的世纪里那么令人信服了。世界是分为心和物吗？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是它具有独立的能力呢？宇宙有没有任何的统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标演进的呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文学家所看到的那种样子，是由不纯粹的碳和水化合成的一块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的行星上爬行着呢？还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢？也许他同时是两者吗？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢？善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？或者说，哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还是值得加以追求的吗？究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？对于这些问题，在实验室里是找不到答案的。各派神学都曾宣称能够做出极其确切的答案，但正是他们的这种确切性才使近代人满腹狐疑地去观察他们。对于这些问题的研究——如果不是对于它们的解答的话，——就是哲学的业务了。
你也许会问，那末为什么要在这些不能解决的问题上面浪费时间呢？对于这个问题，我们可以以一个历史学家的身分来回答，也可以以一个面临着宇宙孤寂的恐怖感的个人的身分来回答。科学告诉我们的是我们所能够知道的事物，但我们所能够知道的是很少的；而我们如果竟忘记了我们所不能知道的是何等之多，那末我们就会对许多极重要的事物变成麻木不仁了。另一方面，神学带来了一种武断的信念，说我们对于事实上我们是无知的事物具有知识，这样一来就对于宇宙产生了一种狂妄的傲慢。在鲜明的希望与恐惧之前而不能确定，是会使人痛苦的；可是如果在没有令人慰藉的神话故事的支持下，我们仍希望活下去的话，那末我们就必须忍受这种不确定。无论是想把哲学所提出的这些问题忘却，还是自称我们已经找到了这些问题的确凿无疑的答案，都是无益的事。教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。

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